MANHAJ BERINTERAKSI DENGAN RIWAYAT ISRAILIYAT DALAM TAFSIR

Oleh: Mohd Syauqi bin Md Zahir Al-Kulimi
IIUM
(pemudaiman.blogspot.com)

Pengenalan
Kemasukan para pemuka Yahudi dan Nasrani ke dalam Islam di zaman Rasulullah SAW, para sahabat dan tabi’in telah memberi impak yang baik kepada dakwah Islam yang diusahakan mereka. Ramai orang Yahudi dan Nasrani menuruti jejak langkah mereka untuk masuk Islam. Namun kemasukan mereka bukan sahaja untuk menuruti ajaran Islam. Tetapi mereka turut membawa bersama pengetahuan mengenai kitab-kitab suci mereka iaitu Taurat dan Injil. Oleh itu impak kemasukan mereka turut dirasai melalui khabar dan riwayat dari kitab mereka yang digunakan untuk memahami kisah-kisah yang didiamkan Al-Quran. Israiliyat ini secara umumnya dipandang sebagai suatu pendustaan yang perlu ditolak secara total. Namun seorang muslim perlu memahami adab berinteraksi dengan riwayat Israiliyat sebegini kerana dikhuatiri kita menyanggah Sunnah Nabi SAW dalam isu Israiliyat khususnya dalam mentafsir ayat Al-Quran.

Pembahagian Riwayat Israiliyat
Para ulama tafsir telah bersetuju bahawa terdapat 3 jenis riwayat Israiliyat dalam tafsir Al-Quran:

1. Riwayat Israiliyat yang sahih: Riwayat sebegini bertepatan dengan Al-Quran dan hadith Nabi SAW. Contohnya riwayat mengenai nama Nabi Khidir dan perkhabaran mengenai kedatangan Nabi Muhammad SAW. Riwayat sebegini dibenarkan untuk disebut dan dijadikan sebahagian dari tafsiran Al-Quran kerana tidak mendustakan perkhabaran dalam Al-Quran dan hadith.

2. Riwayat Israiliyat yang dusta dan palsu: Riwayat sebegini bercanggah dengan Al-Quran dan hadith Nabi SAW. Contohnya kisah-kisah yang merosakkan kemaksuman para Nabi. Maka riwayat sebegini dilarang dari disebut melainkan dengan disertakan ulasan mengenai kepalsuan dan pendustaan riwayat tersebut.

3. Riwayat yang tidak diketahui kebenaran atau kepalsuan. Majoriti ulama membenarkannya untuk diriwayatkan dengan syarat tidak membenarkan atau mendustakan riwayat tersebut. Selain itu kebenaran meriwayatnya juga tertakluk kepada isu yang diriwayatkan. Sekiranya berkaitan hukum syariah dan aqidah maka tidak dibenarkan untuk diriwayatkan. Sekiranya sekadar kisah hikayat semata atau sebagai maklumat tambahan maka dibolehkan unuk menyebutnya bersama penerangan sebenar mengenai riwayat tersebut.

Panduan Mengenal Riwayat Israiliyat
Terdapat beberapa manhaj yang boleh digunakan untuk mengenal pasti riwayat Israiliyat yang terkandung dalam kitab-kitab tafsir:

1. Mengenal Periwayat Israiliyat
Riwayat Israiliyat boleh dikenali secara umum dengan mengenal pasti sumber riwayat tersebut. Sumber Israiliyat adalah dari kalangan sahabat dan tabi’in yang memeluk islam dari agama Yahudi dan Nasrani. Terdapat beberapa sumber periwayat Israiliyat yang terkenal dalam kitab-kitab tafsir iaitu:

a. Abdullah Bin Salam (43H): Merupakan salah seorang sahabat baginda yang memeluk Islam ketika ketibaan Nabi di Madinah. Seorang yang diiktiraf keilmuannya dalam kitab Taurat dan Al-Quran serta seorang yang thiqah dikalangan para sahabat Nabi SAW.

b. Ka’ab Al-Ahbar (32H): Memeluk Islam ketika di zaman Khalifah Umar. Seorang yang diiktiraf keilmuaannya sehingga digelar Al-Ahbar (yang berilmu). Mahir dalam tafsir dan juga kitab Taurat. Banyak sahabat baginda SAW banyak meriwayatkan dari beliau. Selain itu Imam Muslim, Abu Daud, Al-Tirmizi, Al-Nasai turut meriwayatkan hadith dari beliau menunjukan pengiktirafan mereka terhadap ketokohan dan thiqah beliau dalam ilmu tafsir dan hadith.

c. Wahab Bin Munabbih (110H): Diiktiraf sebagai seorang ulama tabi’in. Ayahnya memeluk Islam di zaman Nabi SAW. Banyak meriwayatkan hadith dari Abu Hurairah, Abu Sa’id Al-Khudri, Ibnu Abbas, Ibnu Umar. Imam Bukhari, Muslim, Al-Nasai, Al-Tirmizi dan Abu Daud turut meriwayatkan hadith dari beliau. Seorang yang alim dengan kitab Taurat dan turut mengarang kitab. Terhimpun padanya ilmu Abdullah dan Ka’ab. Majoriti ulama mengiktiraf ketokohan dan thiqah beliau.

d. Abdul Malik Abdul Aziz Bin Juraij (150H): Tabi’in yang diiktiraf keilmuannya tapi kekuatan akhlaknya (‘adalah) dipersoalkan oleh majoriti ulama muktabar. Muhammad Husin Al-Zahabi berpendapat agar berhati-hati dengan riwayatnya disebabkan kekuatan akhlaknya beliau yang dipertikai.

e. Muhammad Bin Saib Al-Kalbi, Muqatil Bin Sulaiman, Muhammad Bin Marwan Al-Sudi: Kesemua mereka ini disepakati oleh ulama sebagai pembawa perkhabaran palsu dan dusta yang perlu ditolak segala riwayat mereka. kemasukan mereka dalam Islam berbeza dengan Abdullah bin Salam, Ka’ab al-Ahbar dan Wahab bin Munabbih yang jujur dengan Islam yang dianuti kerana mereka membawa fahaman yang berbeza dan asing dengan Islam.

Perlu difahami bahawa Abdullah bin Salam, Ka’ab al-Ahbar dan Wahab bin Munabbih hanya meriwayatkan apa yang mereka ketahui dari kitab mereka. Dan perlu juga difahami bahawa kitab mereka telah diseleweng oleh para rahib dan paderi mereka. Maka, adalah tidak adil sekiranya ada dikalangan pengkaji ilmu tafsir secara mudah dan dangkal meletakkan kesalahan ke atas mereka tanpa melihat keikhlasan mereka menganut agama Islam dan ketokohan mereka yang diiktiraf para sahabat dan imam hadith. Mungkin kelemahan mereka dalam menyaring riwayat tersebut menyebabkan terpalit pada nama mereka sebagai pendusta Al-Quran. Tetapi peranan yang dimainkan mereka dalam memberi maklumat mengenai kerosakan kitab mereka itu membantu ulama terkemudian mengetahui penyelewengan yang terdapat dalam kitab mereka itu.

2. Kisah-Kisah Dalam Al-Quran
Jika dirujuk kepada kitab-kitab tafsir, kebanyakan riwayat Israiliyat hanya terdapat pada kisah-kisah para Nabi, kisah-kisah kaum terdahulu dan peristiwa-peristiwa penting dalam al-Quran. Oleh kerana sesetengah kisah adalah berbentuk ringkas dan nama para individu yang terlibat kebanyakannya didiamkan Al-Quran, maka wujud keinginan di kalangan sesetengah tabi’in untuk mengetahui lanjut perincian kisah tersebut. Oleh itu, mereka merujuk kepada para alim Yahudi dan Nasrani yang telah memeluk Islam yang mahir tentang kitab Taurat dan Injil. Antara kisah-kisah yang terkenal dengan riwayat Israiliyat ialah: Ashabul Kahfi, Nabi Daud, Nabi Sulaiman, Nabi Ayyub, Nabi Yusuf, Nabi Idris, Nabi Nuh, Nabi Lut, Zulqarnain , dan sebagainya dari kisah-kisah yang diringkaskan penceritaannya dalam Al-Quran.

3. Ayat Al-Kawniyyah
Isu-isu mengenai rahsia alam turut menjadi persoalan di kalangan sahabat dan tabi’in kerana terdapat banyak ayat Al-Quran yang membicarakan tentang ayat al-kawniyyah. Ayat al-kawniyah bersifat ringkas dan padat namun banyak rahsia yang tidak diketahui dan ingin diketahui oleh manusia. Isu-isu seperti umur dunia, penciptaan matahari dan bulan, langit dan bumi, perubahan musim sejuk dan panas, dan sebagainya menerima pelbagai tafsiran riwayat Israiliyat yang kebanyakkannya bercanggah dengan logik akal.

4. Rahsia Hari Akhirat
Hari akhirat merupakan sebahagian dari kepercayaan seorang muslim kepada perkara-perkara ghaib. Isu-isu seperti bila hari kiamat akan berlaku, keadaan syurga dan neraka, kedatangan yakjuj dan makjuj, dan sebagainya menjadi perhatian para pentafsir untuk melihat riwayat yang terdapat dalam kitab Taurat dan Injil. Ini disebabkan terdapat keinginan untuk mengetahui dengan lebih terperinci mengenai isu ini. Pengaruh Israiliyat dalam isu ini hakikatnya perlu disaring dengan ayat Al-Quran dan panduan hadith yang bersih dari kepalsuan.

Tinjauan Riwayat Israiliyat Dalam Kitab Tafsir
Manhaj interaksi kitab-kitab tafsir ke atas riwayat Israiliyat boleh dibahagikan kepada tiga bentuk:

1. Tidak meriwayatkan langsung Israiliyat: Contohnya Tafsir Al-Manar oleh Syeikh Sayyid Rasyid Ridha. Beliau langsung tidak menyebut sebarang riwayat Israiliyat dalam tafsirnya. Selain itu Tafsir Ahkam Al-Quran oleh Ibnu Al-Arabi Al-Maliki juga tidak menyebut riwayat Israiliyat secara jelas. Cuma beliau mengatakan dalam tafsirnya bahawa ada ulama yang meriwayatkan sesuatu dari bani israil dan kemudian beliau akan ulas dengan tegas agar dijauhi riwayat Israiliyat.

2. Meriwayatkan Israiliyat bersama ulasan: Ruhul Ma’ani oleh Al-Alusi amat tegas dalam memberi ulasan mengenai tafsiran ayat yang mengandungi riwayat Israiliyat. Begitu juga Tafsir Al-Quran Al-Azim oleh Ibn Kathir dan Tafsir Al-Jawahir Al-Hisan Fi Tafsir Al-Quran oleh Al-Sa’labi. Mereka memberi ulasan berbentuk penerangan mengenai kemungkaran dalam setiap riwayat Israiliyat serta menolak sekiranya amat jelas kepalsuannya. Tafsir Anwar Al-Tanzil Wa Asrar Al-Ta’wil oleh Al-Baidhawi dan Tafsir Abi Sa’ud pula berbeza dangan yang lain kerana kurang riwayat Israiliyat. Setiap riwayat akan dimulai dengan kalimah ‘rawa’ atau ‘qila’ sebagai isyarat menunjukkan kedhaifan riwayat tersebut. Tafsir Madarik Al-Tanzil Wa Haqaiq Al-Ta’wil oleh Al-Nasafi pula tegas dalam isu riwayat Israiliyat berkenaan keNabian para rasul. Tetapi sekiranya riwayat tersebut tidak menjejaskan aqidah seseorang, maka akan didiamkan sahaja tanpa ulasan. Paling menarik ialah Tafsir Al-Azhar oleh Hamka apabila beliau menyebut banyak kisah Israiliyat namun bersama penilaian yang jelas.

3. Meriwayatkan Israiliyat tanpa ulasan: Tafsir Jamiul Bayan Fi Tafsir Al-Quran oleh Al-Tabari merupakan tafsir bil ma’thur yang besar lengkap dengan sanad pada setiap riwayat hadith termasuk riwayat Israiliyat. Banyak riwayat Israiliyat di dalam tafsir ini. Namun faktor tersebut tidak menjatuhkan nilai tafsir ini kerana para ulama selepasnya mendapat informasi berguna berkenaan riwayat Israiliyat dan boleh mengkajinya. Begitu juga tafsir Al-Jami’ Li Ahkam Al-Quran oleh Al-Qurtubi. Beliau banyak menyebut tafsiran mengenai kisah sehingga kadang-kadang dia turut meriwayatkan Israiliyat tanpa penjelasan. Tafsir Lubab Al-Ta’wil Fi Ma’ani Al-Tanzil oleh Al-Khazin, Al-Siraj Al-Munir oleh Al-Khatib Al-Syarbini juga meriwayatkan banyak Israiliyat tanpa ulasan yang memtashihkan atau mendhaifkan riwayat tersebut. Kecuali Al-Syirbini yang ada mengulas kebatilan riwayat Israiliyat berkenaan keNabian. Tasir Majma’ Bayan Li Ulum Al-Quran oleh Al-Tabarsi merupakan kitab tafsir Syiah yang turut tidak memberi ulasan melainkan isu aqidah yang akan diingatkan tentang pendustaan riwayat tersebut.

Pendirian Pembaca Kitab Tafsir
Analisa terhadap perbincangan berkenaan pembahagian riwayat Israiliyat, periwayat Israiliyat dan manhaj riwayat Israiliyat dalam kitab tafsir memberi panduan yang berguna kepada orang awam yang mahu memahami kebenaran Al-Quran:

1. Riwayat Israiliyat dibenarkan untuk disebut sekiranya tidak mendustakan Al-Quran dan al-Sunnah yang suci serta tidak merosakkan pegangan aqidah seorang muslim. Riwayat sebegini umumnya berbentuk perincian nama-nama individu yang didiamkan Al-Quran. Tetapi, sikap untuk tidak membenarkan atau mendustakan riwayat tersebut perlu juga disebut agar tidak berlaku kecelaruan antara tafsiran yang benar dan riwayat Israiliyat yang bersifat ihtimal.

2. Keutamaan untuk tidak meriwayatkan Israiliyat dalam tafsir Al-Quran adalah yang terbaik bagi kerana tafsiran yang terdapat dalam Al-Quran dan Sunnah Nabi SAW yang murni, bersama usaha keras para mufassir menggunakan aqal yang dipandu syarat yang tetap, sudah cukup bagi orang Islam memahami mesej yang hendak disampaikan Allah SWT dan RasulNya. Pertambahan maklumat melalui riwayat Israiliyat sebenarnya tidak memberi nilai tambah kepada pentafsiran Al-Quran kerana riwayat Israiliyat yang sahih bilangannya amat sedikit berbanding riwayat yang palsu dan maskut.

3. Sebarang riwayat Israiliyat yang melampau kepalsuannya perlu didustakan dan ditolak dari diriwayatkan oleh mana-mana individu muslim yang beriman dengan kebenaran Al-Quran dan Sunnah. Dikhuatiri sekiranya riwayat sebegini disebut secara meluas akan mengakibatkan kesucian Al-Quran dicemari oleh riwayat yang tidak boleh dipertanggungjawabkan.

4. Sifat suka dan mudah mengecam para sahabat, tabi’in dan ulama terdahulu (mutaqaddimun) yang meriwayatkan Israiliyat dalam tafsir mereka perlu dielakkan. Ketokohan ilmu dan akhlaq mereka yang diiktiraf perlu dipertimbangkan sebelum menuduh secara melulu terhadap hasil kerja mereka. Manhaj yang digunakan mereka sebenarnya membantu kita memahami riwayat Israiliyat yang salah dan palsu yang terdapat dalam kitab taurat dan injil.

Penutup
Dapat difahami di sini bahawa konotasi riwayat Israiliyat telah digambarkan sebagai suatu riwayat yang keseluruhannya batil dan palsu serta diharamkan secara mutlak segala bentuk riwayat dalam tafsir. Sedangkan, analisis terhadap pembahagian riwayat Israiliyat, kedudukan periwayat Israiliyat serta manhaj penggunaan riwayat Israiliyat dalam kitab-kitab tafsir menunjukkan sebaliknya. Apa yang penting ialah keupayaan pengetahuan untuk menyaring setiap riwayat Israiliyat yang didapati dalam kitab-kitab tafsir. Perlu juga perasaan tahzir (berhati-hati) dalam membaca riwayat Israiliyat keranan kebanyakan riwayat adalah terbukti palsu dan dusta.

Rujukan
1. Al-Zahabi, Muhammad Hussin, (2002), Al-Tafsir Wal Mufassirun, Beirut, Dar Al-Yusuf.
2. ________________________, (1990), Al-Israiliyat Fi Al-Tafsir Wa Al-Hadith, Qahirah :Maktabat Wahbah
3. Abu Syahbah, Muhammad Bin Muhammad(1407H), Al-Israiliyat Wal Maudhu’at Fi Kutub Al-Tafsir, Kaherah, Maktabah Al-Sunnah.
4. Al-Uthaimin, Muhammad Bin Salih, (2007), Syarah Usul Fi Al-Tafsir , Al-Mansura, Dar Al-Gahd Al-Jadid.
5. Adam, Rozali, (1985), Al-Quran Antara Tafsir Dan Israiliyat, Kuala Lumpur, Percetakan Dewan Bahasa Dan Pustaka

Rakaman Audio Seminar 'Al-Quran & Israiliyyat'

Pembentangan 1 - Al-Quran & Israiliyyat - klik di sini

Pembentangan 2 - Manhaj Berinteraksi Dengan Riwayat Israiliyyat - klik di sini

Soal Jawab - klik di sini


Selamat mendengar...!

Terima kasih kepada akhi Saiful Iskandar di atas rakaman beliau ini.

Ustaz Adlan - blog , fb

Ustaz Syauqi - blog, fb

Seminar Al-Quran dan Israiliyyat

ISLAMIC INFORMATION & SERVICES FOUNDATION (IIS)

&

AL-AHKAM.NET

&

PEMUDA IMAN


MENGANJURKAN PROGRAM ILMU SEMPENA RAMADHAN



Tajuk : 'Al-Quran & Israiliyyat'



Oleh :

Ustaz Adlan Abd Aziz

Ustaz Mohd Syauqi Md. Zahir



Antara perkara yang akan dibincangkan oleh ahli-ahli panel adalah seperti di bawah:

Israiliyaat

Sejarah kemunculannya

Cara berinteraksi dengannya



Berminat??? Tempat adalah terhad!!!

Penyertaan adalah melalui pendaftaran sahaja. Sila mendaftar di

http://iis.eventbrite.com

Program ini adalah percuma. Kertas Kerja disediakan.

Gambar sekitar seminar tafsir Al-Quran

Ust Adlan pembentang pertama mengenai tafsir al-Tabari.

sebahagian peserta seminar ketika tea break

Dr. Ahmad Farouk Musa sedang membentangkan tafsir Muhammad Asad

Ust. Mohd Syauqi pembentang terakhir mengenai tafsir al-Azhar

sesi soal jawab

pic courtesy of bro. fakhrul anwar husin .tq

PENGHARGAAN

Pada hari ini, bertempat di ISTAC Damansara, pemudaiman.blogspot telah berkesempatan menyertai seminar tafsir Al-Quran anjuran IIUM Institute of Islamic Finance, IRF dan Al-Ahkam.net. Penyertaan kami adalah sebagai penal pembentang kertas kerja iaitu Ustaz Adlan Abdul Aziz (Tafsir al-Tabari) dan Ustaz Mohd Syauqi Md Zahir (Tafsir Al-Azhar), di samping panel utama iaitu Dr. Ahmad Farouk Musa (The Message of al-Quran by Muhammad Asad). Kami ingin menyampaikan penghargaan dan ucapan terima kasih kepada pihak penganjur khususnya Dr. Ahmad Farouk Musa (IRF), Haji Khairul Amin (al-ahkam.net), serta semua ahli jawatankuasa terlibat yang telah bertungkus lumus memastikan kelancaran dan kejayaan seminar yang penting sebegini. Semoga segala usaha kita akan diganjari Allah SWT dan diterima sebagai amal dakwah yang soleh di sisiNya. InsyaAllah.

Kami turut mengucapkan tahniah kepada semua peserta seminar yang hadir pada seminar tersebut. Harapan kami semoga para peserta mendapat panduan yang jelas tentang pengenalan, kepentingan dan penggunaan tafsir Al-Quran.

Adalah diharapkan program-program wacana ilmiah sebegini dipergiatkan lagi dimasa hadapan. Pihak pemudaiman.blogspot dengan segala kepakaran yang ada akan terus menyokong segala usaha dakwah yang berbentuk ilmiah untuk kebaikan bersama. Kami juga akan terus mengeratkan hubungan dengan organisasi-organisasi yang mempunyai matlamat yang sama demi untuk mempelbagaikan dakwah kepada masyarakat.

jazakallahu khaira jaza.

pemudaiman.blogspot.com.

Seminar Tafsir Al-Quran

PENDAFTARAN PERCUMA - UNTUK MENDAFTAR, KLIK DI SINI

MUTIARA WAHYU 16: ‘IBRAH DARI SURAH YUSUF (FITNAH 3: FITNAH WANITA)

Firman Allah SWT:

Dan perempuan yang Yusuf tinggal di rumahnya, bersungguh-sungguh memujuk Yusuf berkehendakkan dirinya; dan perempuan itupun menutup pintu-pintu serta berkata: "Marilah ke mari, aku bersedia untukmu". Yusuf menjawab: "Aku berlindung kepada Allah (dari perbuatan yang keji itu); sesungguhnya Tuhanku telah memuliharaku dengan sebaik-baiknya; sesungguhnya orang-orang yang zalim tidak akan berjaya".[24]Dan sebenarnya perempuan itu telah berkeinginan sangat kepadanya, dan Yusuf pula (mungkin timbul) keinginannya kepada perempuan itu kalaulah ia tidak menyedari kenyataan Tuhannya (tentang kejinya perbuatan zina itu). Demikianlah (takdir Kami) untuk menjauhkan dari Yusuf perkara-perkara yang tidak baik dan perbuatan-perbuatan yang keji, kerana sesungguhnya ia dari hamba-hamba Kami yang dibersihkan dari segala dosa. (Surah Yusuf; 12: 23-24)

Tafsiran ringkas:

Inilah fitnah yang terbesar dalam hidup nabi yusuf iaitu fitnah wanita. Kisah fitnah ketiga yang terjadi ke atas Nabi Yusuf bermula di rumah tempat baginda membesar menimba ilmu pengetahuan dan pengalaman dari pembesar yang membebaskannya dari fitnah kedua. Dengan nikmat ketampanan dan keilmuan yang dianugerahkan Allah SWT kepadanya telah menambat hati isteri pembesar tersebut (jumhur ulama menyebut namanya sebagai Zulaikha). Pada ketika itu menurut Syed Qutb, umur Yusuf sekitar 25-30 tahun manakala Zulaikha berusia antara 30-40 tahun. Zulaikha telah cuba menggoda Yusuf untuk melakukan zina (fahsha’). Al-Quran merekodkan dengan terperinci bagaimana Zulaikha yang terlampau tergoda dengan kesegakkan Yusuf sehingga dia mengajak Yusuf di rumahnya sendiri, ditutup semua-pintu di rumah itu agar dapat dikekang pergerakan Yusuf, dihiasi dirinya secantik yang mungkin untuk meruntuhkan keimanan Yusuf, diajak Yusuf untuk berzina dengan suara dan perkataan yang mengiurkan. Namun seperti yang dinukilkan oleh Syeikh Muhammad Al-Ghazali: Tetapi Yusuf terpelihara dari fitnah, ketika dihadapannya seorang perempuan mula menggodanya maka naluri kebaikan dihatinya dikejutkan. Baginda mengingati kembali kemuliaan warisan ayahnya seorang Nabi, mengingati kembali kepercayaan(amanah) pembesar tersebut yang melindungi dan memuliakannya selama ini. Bagaimana boleh dia menkhianati mereka? Maka baginda menolak godaannya dengan memohon perlindungan Allah SWT (Ta’awwuz) walaupun naluri syahwat kemanusiaannya ingin memenuhi godaan Zulaikha. Berkata Syeikh Al-Ghazali lagi: Yusuf merupakan lelaki yang sempurna, matang nalurinya, jiwanya menginginkannya tetapi dia sedar dia tidak boleh membenarkan dirinya dikawal oleh naluri tersebut. Dorongan kemuliaan maruah diri, keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT telah mencegahnya dari menuruti nafsunya itu. Kalaulah baginda seorang lelaki yang tiada naluri kemanusiaan itu dan nafsu syahwat seorang manusia maka dari mana datangnya pengiktirafan dan kemuliaan dari Allah SWT? Allah SWT mengiktiraf baginda diatas keupayaannya menolak godaan Zulaikha sebagai ‘Ibad al-Mukhlisin’ (Hamba-hambaNya yang Ikhlas)

Ulasan:

1) Naluri Keinginan Manusia: Menarik untuk direnungi pada ayat 24 apabila Allah SWT menggambarkan bagaimana naluri kelakian yang ada pada seorang Nabi inginkan seorang wanita. Membuktikan aspek kemanusian yang ada pada Nabi pilihanNya tetap wujud, namun ianya tidaklah pula menjejaskan kemaksuman seseorang Nabi itu. Hakikat yang perlu difahami Allah SWT melantik Nabi-NabiNya dari kalangan manusia supaya manusia dapat mengikuti sunnah yang dibawa mereka. Jadi, amat tepatlah ketentuanNya. Para Nabi bersifat dengan naluri keinginan manusia seperti manusia yang lain. Mereka penat, ketawa, kecewa, sedih, menangis, lapar, dahaga, bekerja, tidur, beristeri dan wafat seperti manusia lain. Yang membezakan manusia biasa dan para Nabi ialah mereka diwahyu, dipimpin Allah SWT dan maksum dari sebarang dosa. Disamping itu, keinginan yang ada pada Yusuf terhadap godaan zulaika itu tidaklah dianggap sudah melakukan maksiat yang boleh menjejaskan kemaksumannya. Kerana sepertimana sabda Rasulullah SAW: “Tuhan telah berfirman: apabila hambaku berkeinginan membuat kebaikan, maka akan ditulis baginya 1 pahala. Jika dia melaksanakan keinginannya itu maka ditulis baginya 10 pahala. Dan jika hambaku berkeinginan membuat kejahatan namun dia tidak melaksanakan keinginannya itu, maka akan ditulis baginya 1 pahala. Kerana dia meninggalkannya kerana takutkan Aku. Jika dia melaksanakan keinginannya itu maka ditulis baginya 1 dosa. (Al-Bukhari dan Muslim). Betapa Pemurahnya Allah SWT. Sekadar berkeinginan sahaja sudah boleh mendapat pahala. Bayangkan seorang pemuda terlihat wanita cantik, berkeinginan dalam hatinya untuk melakukan zina dengan wanit itu, tetapi ditahan keinginannnya itu atas apa jua alasan maka baginya Allah SWT menjanjikan pahala. Mudah kan? Jadi terpulanglah kepada kita. Apa keinginan kita. Kebaikan atau kejahatan?

2) Ihsan dan Zina: Pengharaman zina adalah suatu yang bersifat universal dan komprehensif. Universal apabila semua agama mengeji zina. Komprehensif apabila zina dianggap keji (fahsha’) dari dulu, kini dan selamanya. Dan pengharaman zina bermula dari pengharaman mendekati zina itu lagi. Sebab itu Islam meletakkan syariat yang jelas berhubung perhubungan antara lelaki dan wanita yang bukan mahram. Antaranya diharamkan berkhulwah. jangan berlebihan dalam berhias, menutup awrah, menjaga pandangan mata, menjaga intonasi suara percakapan. Semuanya bertujuan menutup pintu ke arah zina. Malangnya muda mudi masakini mengabaikan syariat ini dengan alasan ‘ianya menyusahkan wanita!’ Mereka terpengaruh dengan gaya hidup bebas barat yang kononnya lebih bertamadun. Istilah boyfriend dan girlfriend adalah suatu kemestian (wajib) dalam alam remaja belasan tahun. Pakaian ketat menampakkan pusat dan separuh dada ditayang dikhalayak. Tetapi apabila timbul isu pembuangan bayi di dalam jamban, depan masjid, di tong sampah semua kelam kabut mencari solusi. Jari dituding ke merata arah mencari pesalah. Sedangkan Islam sudah membawa syariat yang lengkap sejak 14 kurun yang lalu. Kisah Nabi Yusuf dibentangkan untuk diambil pengiktibaran. Tetapi yang ramainya ialah mereka membaca surah Yusuf untuk mendapat anak yang tampan! Berapa ramai yang bersifat seperti zulaikha yang menggoda lelaki? Ramai jawabnya! Tetapi, berapa ramai lelaki bersifat Nabi Yusuf bila wanita cantik datang menggoda? Jawabnya: Payah nak dicari! Tidak hairanlah lelaki bersifat nabi yusuf dijamin naungan Allah SWT di hari kiamat nanti pada waktu matahari hanya sejengkal dari kepala di Mahsyar. Rasulullah SAW bersabda: “7 golongan manusia yang akan dinaungi Allah dihari tiada naungan melainkan naungannya:…lelaki yang diajak oleh wanita cantik dan berkuasa untuk membuat maksiat, tetapi dia enggan dan berkata: Aku takut kepada Allah…” Nabi Yusuf digelar al-muhsinin pada kisah yang sebelumnya. Inilah buktinya. Baginda enggan memenuhi nafsu zulaika kerana dia merasakan dirinya sentiasa diperhatiNya walaupun semua pintu rumah ditutup (Ihsan). Didiklah diri mencapai ihsan dalam hidup sebagai pendinding (divine protection) dari kemaksiatan. Didiklah juga anak-anak kita untuk bersifat ihsan dalam kehidupan. Takutkan Allah, bukan takutkan hantu. Bila anak diajar takutkan tuhan mudah untuk kita mendidik mereka. Tetapi kalau diajar takutkan hantu maka jadi ‘hantu’lah mereka. Nabi yusuf enggan memenuhi tuntutan nafsu zulaika kerana didikan ayahnya sebelum ini.Untuk mencapainya, mujahadah diperlukan kerana suatu yang bernilai bukan mudah untuk dicapai!

3) Kepentingan Isti’azah: Berdasarkan metod Nabi Yusuf dalam mengawal nafsu keinginannya, baginda menjadikan Allah sebagai pelindungnya. Ucapan “A’uzubillahiminasyaitanirrajim” adalah azimat yang terbaik dalam menghadapi peperangan sengit antara tuntutan nafsu jahat dan pertimbangan akal dan agama. Berkata Dr. ‘Aidh al-Qarni: Wahai para generasi muda! Kalimah apa yang lebih baik daripada kalimah yang dikatakan Yusuf itu! Aku berlindung kepada Allah daripada terjerumus ke dalam murka Allah, aku berlindung kepada Allah daripada memerangiNya, dan hanya kepada Allah aku berlindung. Generasi sekarang sangat memerlukan kalimah tersebut kerana fitnah telah ditawarkan di hadapannya melalui berita harian, rancangan televisyen, melalui majalah bebas yang sangat hina, padahal akhlak dan moral para pemuda sekarang telah hancur. Apa yang meyebabkan para pemuda pemudi malas untuk mengatakan : ‘Aku berlindung kepada Allah?” Jika kamu melihat sebuah gambar lucah yang dapat mendorong hal yang keji maka katakanlah: ‘Aku berlindung kepada Allah”.tiada sesiapa yang dapat menyelamatkan diri kita dari maksiat kecuali Allah yang Esa. Pengajarannya mudah. Berdoalah dengan penuh keyakinan kepadaNya. Mohonlah bantuanNya dalam segala kerja. Berdoa mewujudkan hubungan yang rapat antara Allah SWT dan hambaNya yang berdoa. Namun orang Islam zaman kini kurang memberi perhatian kepada berdoa. Berdoa ketika bangun tidur, ketika masuk tandas, ketika melihat cermin, ketika berpakaian, ketika keluar rumah, makan dan sebagainya. Mulut menjadi berat memohon keberkatan dan perlindunganNya. Takabbur dan sombongnya kita denganNya. Seorang yang penjenayah yang sentiasa berdoa kepadaNya adalah lebih mulia dari seorang ‘alim yang culas berdoa kepadaNya.

4) Menyelidik Berita: sifat terpuji yang ditunjukan oleh suami zulaikha juga harus dicontohi. Isterinya menuduh nabi yusuf dengan tuduhan yang berat : cuba menggodanya untuk curang terhadapnya, tidak mengenang budi, khianat dengan amanah dan akhirnya meminta suaminya memenjarakan yusuf atas tuduhan yang disebut tadi. Inilah kezaliman seterusnya ke atas yusuf. Namun kesanggupan si suami untuk bertindak bijak dengan menyiasat dahulu pertuduhan yang sampai kepadanya walaupun dari isteri kesayangannya sendiri harus diteladani. Menarik untuk kita lihat gambaran tafsiran Abuya Hamka dalam hal ini: Seorang yang berjawatan tinggi dalam Negara, yang telah banyak mengetahui rahsia manusia, pergolakan jiwa wanita, atau gelora jiwa orang muda, tidaklah lekas terpengaruh oleh perkataan isterinya. Beliau belum mengambil keputusan menyalahkan yang mena. Beliau berjiwa besar dan tidak lekas cemburu dan tidak ribut-ribut. Dalam apa jua keadaan, sebarang perkhabaran, berita dan informasi tentang orang atau situasi tertentu perlu ditashihkan (dipastikan kebenaran) terlebih dahulu sebelum diterima. Jangan mudah diterima bulat-bulat apatah lagi kalau yang membawa berita itu seorang fasiq (jahat). Firman Allah SWT dalam surah al-Hujurat, 49: 6:
Wahai orang-orang yang beriman! Jika datang kepada kamu seorang fasik membawa sesuatu berita, maka selidikilah (untuk menentukan) kebenarannya, supaya kamu tidak menimpakan sesuatu kaum dengan perkara yang tidak diingini - dengan sebab kejahilan kamu (mengenainya) - sehingga menjadikan kamu menyesali apa yang kamu telah lakukan.
Lebih-lebih lagi di zaman informasi teknologi sekarang, semua berita hanya di hujung jari kita. Hanya klik semua terpampang. Sikap tashih perlu ada untuk memastikan kita membuat penilaian yang adil terhadap seseorang.

Bersambung…